يعرض هذا البحث موضوع تلقيح الأطفال أو تطعيمهم ضد الأوبئة، وهو من النوازل الطبية التي تتصل بالأمن الصحي وسلامة المجتمع. وقد اخترنا أنموذج الفقيه المهدي الوزاني (ت. 1923م) أنموذجا فقهيا للاستدلال على هذا الموضوع، حيث أبانت أجوبته الفقهية عن فهمه لمصلحة تلقيح الأطفال وآثارها في إطار القيم المجتمعية السائدة. فكان هدف هذا البحث هو عرض موقف الوزاني، الفقيه النوازلي من التلقيح ضد الأوبئة التي كانت منتشرة في زمانه، وبخاصة داء الجدري الذي استفحل في القرن التاسع عشر وأودى بحياة الكثيرين. كما يعرض موقفه الحجاجي من الفقهاء الذين يعارضون التلقيح ويرونه مظهرا من مظاهر التأثير الغربي، وتغريرا بحياة الطفل. وقد أثارت مشكلة البحث تساؤلات عن حاجة المجتمع إلى أجوبة النوازلي في بيان مصلحة التلقيح، وأثرها في دعم الأمن الصحي للطفل وانعكاساتها النفسية على المجتمع الموبوء. وقد استنتج البحث نتائج منها: ضرورة الاستعانة بالأجوبة النوازلية في معالجة الظروف الصحية في المجتمع، وأهميتها في صيانة حياة الأطفال وحقوقهم الصحية التي تعد من مسؤوليات المجتمع وأولياء أموره.

هدفت الدراسة الحالية بناء تصور مقترح لدور المؤسسات التربوية في دعم حقوق فاقدي السند الأسري وتعزيز مكانتهم بين الطلبة ودمجهم مع أقرانهم وتحقيق الأهداف التربوية المنشودة بكفاءة وفاعلية وإدارة الأزمات التي تواجههم بطريقة حكيمة وحل المشكلات بطرق علمية تضمن حقوقهم في المجتمعات، من خلال تحليل ومراجعة البحوث والدراسات السابقة والأدبيات التربوية  خلال الأعوام الحالي (2020/2023)  بما يضمن الخروج بتصور علاجي متكامل وفق خطوات واضحة لتحقيق دعم وحماية وتحفيز  لفاقدي السند الأسري وتختلف الدراسة الراهنة عن الدراسات السابقة في منهجية الدراسة إذ تعتمد المنهج التحليلي الاستنباطي وفي ضوء نتائج الدراسات السابقة ووفقًا لرؤية الباحثان فقد تم بناء تصور يحتوي على خطوات ومقترحات لتفعيل دور المؤسسات التربوية في دعم حقوق فاقدي السند الأسري وفي ضوء نتائج الدراسة توصي بتطوير السياسات التعليمية الشاملة: ينبغي على المؤسسات التربوية العمل على تطوير سياسات تعليمية شاملة تأخذ في اعتبارها احتياجات وتحديات الأفراد الذين يعانون من نقص الدعم الأسري. يمكن أن تشمل هذه السياسات توفير المساعدة المالية الإضافية والدعم النفسي والاجتماعي.

 يتناول البحث الاتجاه الرمزي في رواية” أولاد الغيتو ” للكاتب الروائي إلياس خوري ؛ وقد سعى الباحث إلى الوقوف على الاتجاه في الأدب بصورة عامة ، بوصفه أسلوبا تعبيريا إيحائيا واتجاها إبداعيا فنيا يمنح النص العمق ويفتح المجال أمام القارئ ليفهم النص على وجوه متعددة .

   وحاول الباحث في سبيل إثبات الفرضية التي انطلق منها في بحثه تحليل ملامح الرمزية في العتبات النصية الخاصة بالرواية المتمثلة بالعنوان وصورة الغلاف ، ثم تناول رمزية الشخصيات المتمثلة بشخصيات الرواية الرئيسة التي يجسدها وضاح اليمن وآدم دنون ومأمون الأعمى ومنال ، قبل أن يبحث برمزية المكان والزمان فيها .

 هدفت هذه الدراسة إلى عرض الأبيات الشعرية التي وردت فيها الشواهد النحوية في معلقة امرئ القيس، وجمع حقائق حولها، وتتبع آراء علماء العربية بهدف دراستها، ومناقشتها، وتحليلها، وتوثيقها. وتعزيز فهم النحو العربي في الشعر، وإظهار أهمية الشاهد الشعري في القاعدة النحوية.

        وشملت الدراسة أنواع الشواهد النحوية: شواهد القرآن الكريم، والشعر العربي، والحديث النبوي الشريف، وآراء النحاة واللغويين والمدارس النحوية حول الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاته ، وكذلك الحديث النبوي الشريف.

       ومن أهم النتائج الاختلاف والتعدد في رواية البيت الواحد. والشواهد النحوية في معلَّقة امرئ القيس بلغت أربعة وأربعون شاهدًا.

       وهذه النسبة تعتبر عالية جدًا بمقارنة مع عدد أبيات المعلَّقة اثنان وثمانون بيتًا؛ وهذا يدلُّ على عناية النحاة بالشعر الجاهلي عامة وشعر امرئ القيس بخاصة؛ لأنَّه يمثل قمة ما وصلت إليه العرب من قوة الأسلوب وروعة التعبير والفصاحة والبيان.

      ويوصي الباحث الباحثين والدارسين بدراسة شواهد الحديث النبوي النحوية في أمَّات الكتب العربية، ومساعدة طلاب اللغة العربية في جامعات جنوب السودان.

ظهر مفهوم الحداثة في معطف أنيق مصطحبةً مخترعات تفيد الإنسان وتقلل من جهده وتضاعف إنتاجه، وتسعى إلى راحته ورفاهه، ورفع كهنتها شعارات براقة، هي الحريةُ والعدلُ والمساواةُ، ونشرُ العلم والحضارة والقضاءُ على التخلف. لكن هذا القناع البراق أخفى وراءه وجهاً قبيحاً غايته الهيمنة على الشعوب فكرياً، وتوجيهها بما تقتضي مصلحتهم هم، والسيطرة على الاقتصاد، واتخاذه – إلى جانب القوة العسكرية – سلاحاً ناعماً للضغط على الشعوب والحكومات لتسير في ركبهم تابعةً لا رأي لها ولا حق لها في اتخاذ قرار، في نوع من العبودية الحضارية المقننة، فكان لها تأثيرها في جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية، واتخذت الأدب وسيلة لزعزعة عقائد الشعوب وقيمها، وإفساد الأذواق، وهتك حواجز النظم الدينية والاجتماعية والأخلاقية، وإطلاق الشهوات وإحلالها مكان القيم السامية. فكان للأدب العربي المعاصر وجهان؛ الأول: أشرب في قلبه هذه الحداثة فجعل نفسه خادماً مخلصاً لها ولكهنتها، والثاني: مستشعر خطرها، فشذبها وأخذ طيبها ولفظ خبيثها. وسار التياران متوازيين نحو قرن من الزمان، الأول يعتمد على الإعلام الذي يديره كهنة الحداثة، وخيم بظلامه عقوداً أفسد أذواق الأجيال، والثاني يعتمد على قوة جذوره وتمكنه من لغته وأساليب فنه، لكنه مع ذلك أقصي وأغلقت في وجهه أبواب النشر، حتى إذا فتح الإعلام الجديد ذراعيه، من خلال مواقع الشابكة، ظهر بقوة مبشرة بصحوة أدبية، وبرز النتاج الذي عانى من القمع والإقصاء عقوداً، وخصوصاً في الشعر، في حين تقلصت الأشكال الشعرية الوافدة وانكمشت، لكن بقي تأثير الحداثة الأوربية في بعض المضامين تعدياً على الدين أو الأخلاق والقيم، إلا أن الأصوات باتت ترتفع بقوة في رفضها والدعوة إلى إعادة الأدب إلى التزام الثوابت والدوران في فلك المتغيرات بحرية.

يتناول هذا البحث تطور الأساليب السردية في سورية في العصر الحديث، ويهدف إلى رصد تطور بعض أنواع السرد كالرواية والقصة منذ بداية عصر النهضة .

بدأت البحث بمقدمة حول تطور الأشكال السردية في الأدب العربي، وبعد ذكر أهداف البحث ومنهجيته عرفت السرد لغة واصطلاحا، ثم انتقلت إلى الحديث عن تطور الأشكال السردية السورية في العصر الحديث، مع ذكر أسماء بعض رواد هذا الفن، والاستشهاد ببعض أعمالهم الأدبية في فن الرواية والقصة حسب تسلسل تطور هذه الفنون، وختمت البحث بأهم النتائج والتوصيات .

نتناول في هذا البحث الدور المحوري الذي قام به ثلاث من الشعراء الزنوج وهم ليبولد سيدار سنغور من السنغال  وإيمي سيزير من المراتينيك ( الكاريبي) وليون كونتران داماس من غويانا  في نشأة الأدب الأفريقي، فقد التقي الثلاثة في باريس للدراسة جمعتهم اللغة الفرنسية ووضعهم كزنوج.

فقد قمنا بدراسة المناخ الفكري والثقافي الذي أسهم في الوعي الزنجي آن ذاك ما جعل الأفارقة والزنوج القادمين من جزر الكاريبي والقارة اللأم أفريقيا، أن يلتقوا في باريس والتفكير في أوضاع الانسان الأسود الذي يعاني من الاضطهاد والتمييز العنصري والاستعمار، وكان للشعراء الثلاثة  الدور البارز في استنهاض همة الكتاب الزنوج الناشئين والعمل على نشر كتاباتهم والاعتناء بموروثهم الثقافي والأدبي.

وعرفت الدراسة ما يعنيه الأدب الزنجي الأفريقي،   و الذي هو بالنسبة إليهم الانتماء إلى أفريقيا وثقافتها والاعتراف بكونك زنجياً أفريقياً.

وقامت الدراسة  بالتعريف بالشعراء الثلاثة والأدب الزنجي الأفريقي ومفهومه لدى كل منهم  ثم المراحل التي مر بها هذا الحراك الأدبي الزنجي بدءاً في الولايات المتحدة ، إلى أن عبرت الفكرة المحيط لتتضح ملامحها في باريس، لتصبح مدرسة أدبية تجمع الزنوج الأفارقة وأخوتهم في جزر الكاريبي. ثم تناول البحث موضوعات الأدب الزنجي في القصة والشعر والمسرح.

كما تطرق الانتاج الأدبي في ظل الاستعمار الذي سبق مدرسة الزنوجة في باريس، ولم يكن ذلك الادب سوى أدب أعد لخدمة المستعمر، ولم يكن يتطرق إلي الأوضاع المزرية التي يعاني منها الأفارقة. 

تمثل الشخصية العصب الأساس في القصة؛ لأن الأشخاص هم أداة التفاعل وتربطنا بهم العاطفة، والمشاعر، وتولد الأفكار؛ فالشخصية إذاً مصدر إمتاع وتشويق ينتجان عن الأواصر التي تنعقد بين القارئ وشخصيات القصة لدى تتبعه خط سيرها في القصة .

   ولقد درج النقاد على تقسيم شخوص القصة في العمل الأدبي – وفق طريقة عرض الكاتب لهم بها – إلى قسمين:

– شخصيات ثانوية ثابتة ( مسطحة ) .

– شخصيات رئيسة نامية ( متطورة )( ).

وعندما تأملت قصص القرآن الكريم، وجدت أن شخصيات هذا القصص القرآني لا نخرج أن هذين القسمين، فهي: إما شخصيات ثانوية ثابتة كالملائكة في قصة خلق آدم، أو أخوة يوسف في قصة يوسف، وإما شخصيات رئيسة، كآدم في الخلق، وإبراهيم ويوسف – عليهم السلام.

            وهذه البحث دراسة للشخصية الرئيسة، كونها المقصود الأول من القصص، وفيها تبرز القيم المراد إظهارها من القصة.

            وتقوم الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي لإبراز دور الشخصية في القصص القرآني.

من خلال هذا البحث تبين أن علم التفسير من أجل علوم القرآن الكريم، ومن خلال هذا البحث عرفنا نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ويبين لنا هذا البحث أن العبادة الحقيقية هي لله عز وجل، وليست لعيسى كما يقول النصارى.

وأيضا تبين هذا البحث زعم اليهود والنصارى الذين ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأنهم بشر، ممن خلقه الله تعالى، إن أحسنوا جازاهم الله تعالى، وإن أساءوا حاسبهم كبقية البشر.

كما تبين لنا أهمية السير في الأرض والتفكير فيها، وفي الأنفس والنظر إلى ما أحل بالأمم الماضية الذين كذبوا رسله وعاندوهم من العذاب والنكال والعقوبة في الدنيا مع ما ادخر لهم من العذاب الأليم في الآخرة.

وأيضا عرفنا بعضا من الحلال والحرام ومن خلال هذا البحث عرفنا بعض أحكام الميراث، الذي من أهم العلوم، وكيف نجا الله تعالى عباده المؤمنين، وأن الذي له ملك السماوات والأرض هو الله سبحانه وتعالى، وأنه هو الذي فهر كل شيء، وملك كل شيء، واستعبد كل شيء، لا للأصنام التي تعبد من دون الله، وأنه سبحانه لا يعجل بالعقوبة، بل يقيل التوبة والإنابة ممن تاب إليه.

ومن خلاله نجد الإشارة إلى بعض الوصايا الهامة ومن أهنها عدم الشرك مع الله تعالى في عبادته وهي أهم الوصايا على الإطلاق، والإحسان إلى الوالدين بالبر والدعاء، وعدم قتل الأولاد من أجل فقر تزل، وغير ذلك من الوصايا الهامة.

ننطلق في هذا البحث من فرضية اعتبار المناظرات الخيالية في الأدب العربي إحدى وسائل التعبير والتواصل في هذه الحقبة الزمنية، ويمثل القصد الطرف الأساسي في استعمالها، فالمناظرات الخيالية نتاج ظروف اجتماعية وسياسية، وأدبية، وفكرية، وتعليمية، لذلك يهدف البحث إلى الكشف عن بعض هذه المقاصد وفق المنهج التداولي الحجاجي، ويتكون البحث من محورين تسبقهما مقدمة، وتعريف مختصر للمقاصد والمناظرات الخيالية، وسيتضمن المحور الأول المقاصد الاجتماعية والسياسية التي منها (التمييز الطبقي، والفكاهة، ونقد المفاسد ووصف الحال والشكوى)، والمحور الثاني يتضمن المقاصد التعليمية التي منها (التيسير، والتدريب على الحوار وتنمية المهارات التفكيرية النقدية، وتهذيب الأخلاق والقيم)، وأخيرًا الخاتمة. وتوصل البحث إلى أن المقاصد الحجاجية في المناظرات الخيالية تمثلت في مقاصد عامة يلتقي عندها أكثر من مؤلف، بالإضافة إلى احتواء المناظرة الواحدة على أكثر من مقصد أي تعدد المقاصد فيها، واستعمال التقنيات الحجاجية، واستراتيجيات التعبير المباشرة وغير المباشرة في تمثيل المقاصد، فبدت نصوصًا مقنعة بما تحمله من مقاصد اجتماعية وسياسية، وتعليمية، تهدف إلى الإصلاح والتقويم، وتهذيب الأخلاق والقيم.

تناولت هذه الدراسة جرائم الابتزاز الإلكتروني من حيث التكييف الفقهي لها في الشريعة الإسلامية والقانون اليمني، واستخدمت الباحثة في دراستها لهذه الجرائم المنهج التحليلي الوصفي، وقد اشتملت الدراسة على مبحثين يسبقهما مطلب تمهيدي: لتعريف جرائم الابتزاز الإلكتروني وذكر أهم خصائصها، فالمبحث الأول: يوضح التكييف الفقهي والقانوني لجرائم الابتزاز الإلكتروني من حيث النوع، والمبحث الثاني: التكييف الفقهي والقانوني لجرائم الابتزاز الإلكتروني، من حيث السلوك الإجرامي. وقد خلص البحث إلى عدة نتائج أهمها: أن التكييف المناسب للابتزاز الإلكتروني في الفقه الإسلامي هو أن هذه الجرائم تلحق بمسألة الإكراه المعنوي في أحكام الشريعة الإسلامية، وأما القانون اليمني إلى الآن لم يضع نصوص خاصة بهذه الجرائم توضح التكييف المناسب لها، لذا يتم معالجة هذه الجرائم وفق النصوص والقواعد العامة التي يمكن لمثل هذه الجرائم أن تندرج تحتها فيه، وأوصت الباحثة بعدة توصيات أهمها: إشباع هذه الجرائم بالمزيد من الدراسات الفقهية والقانونية لتتضح معالم هذه الجرائم، ووضع نصوص قانونية خاصة لمعالجة هذه الجرائم من قبل المقنن اليمني، كما يجب نشر الوعي في المجتمعات بأسباب ومخاطر هذه الجرائم وكيفية الوقاية منها.

يُحدث الذكاء الاصطناعي ثورةً في الممارسة السريرية من خلال توفير أدوات مبتكرة تُحسّن نتائج المرضى بشكل كبير. تُعزز هذه التطورات التكنولوجية كفاءة وفعالية علاج النطق، مما يُفيد المرضى والممارسين على حد سواء. وقد أدخل الذكاء الاصطناعي تحسينات جوهرية على التوثيق السريري من خلال أتمتة مهام مُختلفة، مثل التقييمات الموضوعية وعمليات التوثيق [1].

في علاج النطق، أحدثت تقنيات الذكاء الاصطناعي، مثل التعرّف التلقائي على الكلام في حالات عسر النطق، وتكبير الفيديو الأويلري للإشارات الدقيقة، والتنميط الظاهري الرقمي للمراقبة المُستمرة للأعراض، ثورةً في رعاية المرضى. يُساعد الواقع الافتراضي في ممارسة التواصل، وتُعزز الألعاب التفاعل، وتُوفر تطبيقات مُتخصصة مثل Stamurai تمارين مُخصصة لتقييم الحالة النفسية. يُدمج العلاج الصوتي القائم على الأدلة الآن نماذج مُتحكم بها صوتيًا، مما يضمن رعاية أكثر كفاءة وديناميكية للمرضى [2، 3].

يتميز الذكاء الاصطناعي بالسرعة والدقة، مما يُحسّن التوثيق بشكل كبير ويُتيح إنشاء تمارين مُخصصة بناءً على اقتراحات أخصائيي أمراض النطق واللغة. يتفوق الذكاء الاصطناعي كمحلل بيانات، إذ يجمع البيانات وينظمها بفعالية لرصد التغيرات في أنماط التواصل، ويوفر تغذية راجعة حيوية آنية أثناء الكلام. وتُعد قدرته على تقديم رعاية تركز على العميل إحدى مزاياه الرئيسية، إذ يُمكنه توفير رؤى دقيقة حول احتياجات كل مريض وأهدافه العلاجية [3،4].

ومع ذلك، يواجه دمج الذكاء الاصطناعي في علاج النطق تحديات، مثل الحاجة إلى اتصال إنترنت واسع النطاق واختبار دقيق للتقنيات الناشئة. ينبغي أن تُقيّم الأبحاث المستقبلية تطبيقات الذكاء الاصطناعي في سياقات واقعية، بما في ذلك الواقع الافتراضي، لضمان فعاليتها. يُعيق اعتماد العلاج عن بُعد متطلبات الترخيص القديمة لأخصائيي أمراض النطق واللغة، لكن الجهود الأخيرة تهدف إلى تحسين قابلية نقل التراخيص وتقليل العقبات التنظيمية. خلال جائحة كوفيد-19، لا يزال نموذج سداد تكاليف الزيارات المنزلية غير مؤكد، مما يستلزم التحول إلى الاعتماد على المدفوعات الشهرية [5،6].

يُدرك أخصائيو النطق بشكل متزايد الإمكانات التحويلية للذكاء الاصطناعي، حيث تُسلط الدراسات الضوء على تطبيقاته في مجال التعرف على الكلام والعلاج السلوكي المعرفي. ومع ذلك، تثير المخاوف الأخلاقية بشأن استخدام الذكاء الاصطناعي في تحديد وتأطير الأفراد المصابين بالتوحد تساؤلات حول آثاره. وقد دفع هذا إلى التحول نحو إطار أخلاقي أكثر ارتباطًا باستخدام الذكاء الاصطناعي [5،7].

باختصار، مع أن الذكاء الاصطناعي يحمل في طياته وعودًا كبيرة بتطوير علاج النطق، إلا أن معالجة التحديات التقنية والتنظيمية والأخلاقية أمر بالغ الأهمية لتحقيق كامل إمكاناته، وفي نهاية المطاف، توفير رعاية أكثر فعالية وسهولة في الوصول.

جرى البحث في التراث التشادي وكان في مجال أدبي فني، إذ ربطه الباحث بالأمثال العربية في اللهجة التشادية للوقوف على ما فيها من سمات فنية جديرة بالدراسة، وتكمن أهميته في كونه يعالج شأن المرأة وما يخصها من تعبير يعتري أحوالها وذلك لاستخلاص ما فيه من جمال أسلوب وصياغة مفردات. وسبب إجراء الدراسة يتمثل في ندرة البحوث في هذا المجال، بالإضافة إلى حصر الدراسات في مجال الشعر والإعراض عن النثر، وعزوف الدراسين عن طرق قضايا المرأة.

طالت الدراسة أكثر من 40 تعبيراً عربياً تشادياً دار حول كناية السر المتعلقة بالمرأة. قسمه الباحث إلى نقاط لأجل تيسير المعالجة، فجاء القسم الأول متعلقا بما يخص قضاء الحاجة وما تلاه في المضاجعة، وفي القسم الثاني تناول ما تعلق بالعرض، وفيه ما يخص الشرف والفضيلة، وكذا حالة الرذيلة، ومنه ما ينال العرض من الذم، وختم البحث بما تعلق بالنسب منذ بداية حمل الجنين إلى حين وضعه. وتوصل إلى نتائج أهمها: أن اللهجة العربية التشادية تحوي معاني سامية في أمثالها وحكمها، وأنها في باديتها ما تزال متماسكة في كثير من معانيها ومبانيها، وأن قلة التعبير في الذم مرده التربية الدينية. وختاما أورد توصيات يمكن أن تزيد الدراسة ثراء إن عولجت.

تهدف هذه الدراسة إلى إيضاح أهم معالم التشريع الإلهي للأخلاق التي أراد الإسلام ترسيخها في المجتمع الذي كان حديث عهد بالجاهلية بما كانت تشتمل عليه من سلوكيات خاطئة وقيم بعيدة عن الإسلام ومثله السمحة الكريمة، وقد تناول البحث أبرز معالم التشريع الأخلاقي المتصلة بعلاقة الإنسان مع خالقه التي تعد أساس التشريع الأخلاقي بصورة عامة، ثم تناول بالتفصيل معالم التشريع الأخلاقي فيما يتصل بعلاقة الإنسان مع أسرته التي تعد من أهم أسس بناء الحياة الاجتماعية، إذ تعد الأسرة هي اللبنة الأولى في بناء المجتمع  فإذا كانت علاقات أفرادها منسجمة مع توجيهات القرآن الكريم، كانت أسرة عامرة بالخير والتعاون والتفاهم المثمر الذي ينعكس إيجاباً على المجتمع وعلى الحياة برمتها، كما أوضح البحث أيضاً أهم معالم التشريع الأخلاقي في المجتمع المكي من خلال بيان علاقة الإنسان بمجتمعه من خلال الآيات القرآنية التي نزلت في المرحلة المكية. وقد خلصت الدراسة إلى عدد من النتائج أهمها:

1. أن التشريع القرآني المكي أوضح معالم السلوكيات والأخلاق التي ينبغي أن يتعامل بها الإنسان مع خالقه، كالشكر الدائم والاعتراف بوحدانية وعدم الشرك به، والتذلل له والاستلام لأمره، وإرجاع كل أمر إليه، وعدم الاعتراض على تدبيره.
2. العلاقة بين الإنسان وأسرته علاقة قائمة على السلوك القرآني الذي أمر بقيام كل فرد بواجبه من خلال موقعه في الأسرة، سواء كان زوجاً أم زوجة أم أولاداً، أم غير ذلك من فروعها، وتأسيس مبدأ التعاون الذي هو أساس حياة وأساس انسجام الأسرة.
3. كما أن علاقة الإنسان بمجتمعه علاقة قائمة على إسداء الخير للمجتمع والمحافظة على كينونته وتماسكه من أجل تحقيق التكافل والتعاون وترسيخ مبدأ التواصي بالخير. 

هدفت هذه الدراسة إلى التعرف إلى مدى توظيف العلاقات العامة لنظرية الاتصال الحواري في تعزيز الروح الوطنية، واتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي، ووزع استبانة على عينة طبقية عشوائية من عناصر الكتيبة التاسعة في الأمن الوطني البالغ عددها (400) استبانة، كما أجرى الباحث أربع مقابلات مع مديري العلاقات العامة في الأمن الوطني في محافظات الوطن؛ للحصول على المعلومات الدقيقة حول طرق توظيف الاتصال الحواري في تعزيز الروح الوطنية.

توصلت الدراسة إلى نتائج من أهمها: كفاءة العلاقات العامة في توظيف مبدأي التقارب والتعاطف في الاتصال الحواري لتعزيز الروح الوطنية لدى عناصر الكتيبة التاسعة في الأمن الوطني، لكن اهتمامها بمبادئ الاتصال الحواري الأخرى كان متوسطا بنسبة 69.2%، كما كشفت النتائج أن الاهتمام المتفاوت بتطبيق مبادئ الاتصال الحواري ينعكس على طبيعة الأنشطة، والأدوات التي تمارسها العلاقات العامة لتعزيز الروح الوطنية، حيث تركز العلاقات العامة بشكل مرتفع على توظيف أدوات المقابلات واللقاءات المباشرة والحلقات الحوارية، والهاتف والدورات

 والمراسلات التقليدية، بينما تنظم الدورات التدريبية والورشات والمؤتمرات والاتصالات الدورية بشكل متوسط، وكذلك الاستطلاعات والفعاليات، والمراسلات الإلكترونية والمطبوعات والورشات والمؤتمرات.

بناءً على ذلك، أوصت الدراسة بضرورة تشجيع العلاقات العامة على توظيف مبادئ الاتصال الحواري كافة لتعزيز الروح الوطنية لدى عناصر الكتيبة التاسعة في الأمن الوطني، وتكثيف البرامج والأنشطة، والبرامج الاتصالية الأمنية التي طبقت فيها مبادئ الاتصال الحواري كلها، بشكل يحفظ الأمن في الوقت نفسه، بالاستعانة بخبراء أمن وعلاقات عامة.

اجري هذا البحث في قسم علوم وتقنية الأغذية، بكلية علوم الأغذية، جامعة وادي الشاطئ، بهدف التحقق من بعض محددات الجودة للوبيا الحمراء المحلية والبيضاء المتوفرة في الأسواق الليبية.

بينت النتائج اختلاف أعداد البكتيريا بين الصنفين المدروسين وبفروق معنوية، حيث احتوت بذور اللوبيا البيضاء المستوردة على العدد الأعلى والذي بلغ 1211 x 103 مستعمرة/جم، وفيما يتعلق بالعدد الكلي للمستعمرات الفطرية بطريقة التخفيف  (1-10، 2-10، 3-10)، لوحظ أن العدد الكلي في اللوبيا البيضاء المستوردة كان أعلى منه في اللوبيا الحمراء المحلية،  حيث بلغ في اللوبيا البيضاء 5 x 1-10 مستعمرة و2 x 2-10 مستعمرة و1 x 3-10 مستعمرة للتخفيفات الثلاثة على التوالي، مقابل 2 x 1-10 مستعمرة و1 x 2-10 مستعمرة وعدم ظهور نمو للتخفيفات الثلاثة على التوالي في اللوبيا الحمراء المحلية. 

تبين من خلال نتائج التركيب الكيميائي ارتفاع نسبة الدهن في اللوبيا الحمراء (p<0.05) حيث بلغت 1.77% مقابل 1.47 للوبيا البيضاء، كما تبين أن محتوى اللوبيا البيضاء من البروتين والرطوبة والرماد هو أعلى حيث كان 32.77، 8.78 و3.50 على التوالي، ولم تكن هناك أي فروق معنوية في بقية المكونات وفي السعرات الحرارية (p>0.05)، واوضحت النتائج تفوق بذور اللوبيا الحمراء في محتواها من عنصري الحديد والنحاس عن بذور اللوبيا البيضاء المستوردة، بينما تفوقت بذور اللوبيا البيضاء المستوردة في محتواها من عنصر الزنك.  

 تناول الباحثان في هذه البحث الفعل المعتل الفاء أو المثال في النصف الأول من القران الكريم ، وذلك لأن نصوص القران الكريم تحتوي على العديد من الأفعال المعتلة الفاء فلابد من معرفتها ومعرفة أحكامها الصرفية ، مع توضيح أهمية الأبنية القياسية للأفعال المعتلة الفاء في وضوح المعاني الدقيقة للآيات القرآنية ، بالإضافة إلى توضيح المصادر الأساسية التي يمكن الاستفادة منها والاستعانة بها لمعرفة أبنية الأفعال المعتلة الفاء الواردة في القران الكريم ، وكذلك استعراض التغيرات التي تلحق الأفعال المعتلة عند إسنادها إلى الضمائر المختلفة . ولتسهيل عملية الفهم، قسم الباحثان الدراسة إلى ثلاثة محاور هي: 

المحور الأول: الأفعال المعتلة وأقسامها المختلفة 

المحور الثاني: الأفعال المعتلة الفاء في النصف الأول من القران الكريم 

المحور الثالث: حكم إسناد الأفعال المعتلة إلى الضمائر 

 وقد توصل الباحثان إلى نتائج عديدة منها: 

• ماضي المثال سواءً كان واويا أو يائيا كماضي السالم في جميع حالاته لا يعل بأي نوع من أنواع الإعلال، كما لا يحذف منه شيء.
• عدم معرفة أبنية الأفعال المعتلة الفاء المجردة والزائدة منها، وعدم ضبط قواعدها الصرفية ينتج عنه الخطأ في الكتابة والنطق، بل الخطأ في فهم النص أيضاً.

هدفتْ الدراسة إلى التعرف على درجة استعمال  مدرسي ومدرسات اللغة العربية للقياس والتقويم في تدريس مادة اللغة العربية لطلاب الصف السادس الاعدادي، وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي، لجمع البيانات اللازمة حيث تم إعداد استبانة لذلك وقد تكونت عينة الدراسة (255) مدرسًا ومدرسةً ، تم اختيارهم بالطريقة العشوائية، وقد أظهرت نتائج الدراسة درجة استعمال مدرسي ومدرسات اللغة العربية للقياس والتقويم جاءت بدرجة مرتفعة ولبقية المعايير جاءت بنسب متفاوتة أو أقل ، ووجود فروق دالة احصائياَ في استعمال ومعرفة القياس والتقويم عند مدرسي ومدرسات اللغة العربية باعتماد متغير المؤهل العلمي  والخبرة ،وأوصى الباحث بالمواظبة على اقامة الورش العلمية والدورات التدريبية على كيفية توظيف القياس والتقويم وربطه بطرق التدريس الحديثة ،وتفعيل دور الاعداد والتدريب والاشراف التربوي في هذا المجال من خلال زيارة المدرسين والتوصية بحسن استعمال القياس والتقويم . 

هدفت الدراسة بناء تصور مقترح لتنمية الجهد المؤسسي لأتمتة البيانات في بلدية جرش الكبرى استنادًا لمبادئ العولمة الرقمية، من خلال تحليل ومراجعة البحوث والدراسات السابقة والأدبيات التربوية   بما يضمن الخروج بتصور علاجي متكامل وفق خطوات واضحة لتحقيق تنمية مستدامة للجهد المؤسسي لأتمتة البيانات. وتختلف الدراسة الراهنة عن الدراسات السابقة في منهجية الدراسة إذ تعتمد المنهج التحليلي وفي ضوء نتائج الدراسات السابقة ووفقًا لرؤية الباحث تم بناء التصور وتعرف درجة ملاءمته من وجهة نظر المختصين والخبراء وأظهرت نتائج الدراسة بأن إن دور الجهود المؤسسية لأتمتة البيانات في بلدية جرش الكبرى يمكن أن يكون متعدد الأوجه وهامًا في تحسين جوانب مختلفة من عمليات البلدية وتوصي الدراسة بتعزيز البنية التحتية التقنية في بلدية جرش الكبرى من خلال استثمار في أنظمة تكنولوجيا المعلومات الحديثة، مما يسهل أتمتة البيانات ويضمن تكاملها مع الأنظمة الحالية.

هدف البحث الي التعرف على دور الاقتصاد السياسي للصراع في ليبيا وتحليل دور النفط والغاز، ما هدف البحث أيضا الي التعرف على أهمية الاقتصاد السياسي الليبي في تحليل دور النفط والغاز، والتعرف على الاقتصاد السياسي للصراع في ليبيا، والتعرف على التصورات التي تقدمها السياسة الاقتصادية لحل مشكلة الصراع الليبي، كما هدف أيضا الي التعرف على كيفية السيطرة على الاقتصاد السياسي عل الصراع الليبي تحليل دور النفط والغاز، التعرف على أهمية النفط والغاز في الاقتصاد الليبي. وقد تشكلت مشكلة الدراسة في التساؤل الرئيسي ما هو الاقتصاد السياسي للصراع في ليبيا تحليل دور النفط والغاز؟، وقد اعتمد البحث على المنهج الوصفي التاريخي التحليلي وذلك لإعطاء صورة واضحة وصريحة لكل جانب من جوانب الموضوع محل البحث.

يتناول هذا المقال الدولة في الفكر السياسي الإسلامي بصورة عامة ثم في فكر الحركة الإسلامية السودانية؛ ثم يتناول دور وتأثير الترابي كشخص مجدد – فكرياً – ومؤسس للحركة الإسلامية سياسياً. الملاحظ أن الحركة الإسلامية – تحت قيادة الترابي – وللمزيد من التغلغل في الدولة والمجتمع اهتمت منذ مشاركتها مع حكومة مايو (في الثمانينات من القرن العشرين) بقضايا القطاعات الفقيرة حيث كوّنوا مؤسسات دعوية واجتماعية واقتصادية تقتحم ساحات الضعفاء مثل: منظمة الدعوة الإسلامية، والوكالة الإسلامية الأفريقية للإغاثة، وجمعيات الإصلاح والمواساة، والمصارف والشركات الإسلامية التي حاولت تحرير المجتمع من الربا. واهتمت في سنواتها الأولى بتمويل الضعفاء مثل تجربة بنك فيصل الإسلامي مع الحرفيين إضافة إلى النشاط الإيجابي للجمعيات الشبابية مثل جمعية شباب البناء ورائدات النهضة وغيرها، وتركز على البعد الاجتماعي للدين. وحقق الإسلاميون مكاسب عندما أعلن النميري في سبتمبر 1983 تطبيق الشريعة الإسلامية. وقد كان منهجها صحيحا في الانتشار في مفاصل المجتمع وبناء المجتمع المسلم أولاً لكنها في عام 1989 قفزت فوق المراحل وارتكبت خطأً تاريخيا باستيلائها على الحكم بالقوة مطيحة بنظام منتخب ديمقراطياً. لقد نجح الترابي في بناء حركة إسلامية قوية ومتماسكة في السودان وكان يهدف إلى بناء دولة “تؤوب إلى الدين”. بيد أنه من سوء الحظ أن تزامنت عملية انتقال الفكرة إلى دولة مع عدة عوامل داخلية ومتغيرات دولية. خارجيا تزامنت عملية التطبيق مع نهاية الحرب الباردة وانهيار القطبية الثنائية وأصبح النظام الدولي الأحادي الجديد في مواجهة مع آيدولوجيا عالمية جديدة (الإسلام السياسي) عملت أمريكا على مواجهتها في سياق “صراع الحضارات”. وكانت الحركة الإسلامية السودانية قد برزت كأحد أقطاب هذه المواجهة من خلال خطابها الصدامي وشعاراتها المستفزة للزعامة الأميركية. أما داخليا فقد انحرفت النخبة الإسلامية الحاكمة عن مبادئ الدولة الإسلامية التي خطط لها الترابي وذلك بسبب السياسات الاقصائية وفلسفة التمكين مقرونا بانجراف نخبتها في الفساد، بكافة صوره، فانهار المثال..

هدفت الدراسة الحالية إلى التعرف إلى تأثير ألعاب الفيديو على السلوك النفسي للأطفال وطرق تقويمه. وقد حاولت الدراسة الإجابة على التساؤل الرئيس والمتمثل في: ما هو تأثير ألعاب الفيديو على السلوك النفسي للأطفال وطرق تقويمه؟ اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي واستخدمت الاستبيان كأداة لجمع البيانات، تكونت عينة الدراسة من (51) من أولياء الأمور حيث تم اختيارهم بالطريقة المتيسرة.

تمت معالجة البيانات باستخدام برنامج الرزمة الإحصائية للعلوم الاجتماعية SPSS وأظهرت الدراسة نتائج عديدة من أهمها أن أبرز التغيرات بسبب ألعاب الفيديو هي تغييرات في المزاج بنسبة (21.6‎%‎)، ويفضلون ألعاب الحركة والأكشف بنسبة (54.9‎%‎)، وإن أكثر الطرق التي يتبعها اولياء الامور لتقويم تأثير ألعاب الفيديو على سلوك أطفالهم هي تحديد وقت محدد للعب. كذلك توصلت الدراسة إلى أن مستوى الآثار النفسية السلبية لممارسة ألعاب الفيديو جاء مرتفعا تحديدا التغييرات في المزاج.

وأخيرًا قدمت الدراسة عددًا من التوصيات ذات الصلة بالنتائج، ولعل أهم استنتاج وتوصية لهذا البحث تتمثل بوجوب تغيير الرؤية السلبية المتشككة بعالم ألعاب الفيديو والنظر إليها كأداة أو وسيلة يمكن أن تكون مفيدة جدًا او ضارة جدًا، ويقع على أصحاب الشأن من (واضعي السياسات والمنظرين والباحثين) أن يفكروا ويخططوا في كيفية استثمار هذه الأداة لصالح مجتمعنا والنهضة بأبنائه.

هدفت الدراسة إلى معرفة فاعلية برنامج قائم على استراتيجية التعليم المقلوب في تنمية مهارات القرن الحادي والعشرين لدى الطلبة المعلمين بقسم مناهج الدراسات الإسلامية في كلية التربية– صنعاء ولتحقيق أهداف الدراسة تم استخدام المنهج الوصفي القائم على أسلوب البناء والتطوير في إعداد قائمة مهارات القرن الحادي والعشرين، وفي بناء البرنامج القائم على استراتيجية التعلم المقلوب، والمنهج شبه التجريبي في تصميم التجربة “التصميم القائم على المجموعتين: التجريبية والضابطة”، بقياس قبلي وبعدي، وتكونت عينة الدراسة من (60) طالبًا وطالبة، تم اختيارها بالطريقة العشوائية الطبقية وتم تقسيمها عشوائيًا إلى مجموعتين متساويتين ومتكافئتين: الأولى: تجريبية طبق عليها البرنامج القائم على التعليم المقلوب، والمجموعة الثانية: ضابطة، التي تعلمت بالطريقة المعتادة، نفذت التجربة على أفراد عينة الدراسة في الفصل الأول من العام الجامعي 2023/ 2024م، وكان من أهم النتائج التي أسفرت عنها الدراسة: التوصل إلى قائمة بمهارات القرن الحادي والعشرين مكونة من (33)، تندرج ضمن (11) مهارة، والتوصلإلى برنامج قائم على استراتيجية التعليم المقلوب، تكون من (12) لقاء تضمن جلسات البرنامج على المخرجات، والأنشطة وأساليب التقويم، ووجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى (0.0001) من الدلالة بين متوسطات درجات أفراد المجموعة التجريبية وأفراد المجموعة الضابطة في التطبيق البعدي لبطاقة الملاحظة، وكانت جميع تلك الفروق في اتجاه أفراد المجموعة التجريبية، وكذلك وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى (0.0001) من الدلالة بين متوسطات درجات أفراد المجموعة التجريبية في التطبيقين القبلي والبعدي لبطاقة الملاحظة، وكانت الفروق في اتجاه التطبيق البعدي، كما حقق البرنامج القائم على استراتيجية التعليم المقلوب فاعلية كبيرة في تنمية مهارات القرن الحادي والعشرين لدى أفراد المجموعة التجريبية من الطلبة المعلمين بقسم الدراسات الإسلامية، إذ بلغت قيمة الكسب المعدل لحجم الفاعلية على مستوى الأداة ككل (1.43)، وهي قيمة أكبر من النسبة (1.2) التي حددها بلاك للفاعلية الكبيرة، وفي ضوء النتائج أوصت الدراسة بضرورة تطوير برامج إعداد معلمي التربية الإسلامية بكليات التربية لتتضمن استراتيجيات التدريس الحديثة، وعلى رأسها استراتيجية التعليم المقلوب، وتدريبهم على كيفية إعداد الدروس، وإنتاج الفيديوهات التعليمية ونشرها على شبكة الإنترنت وفقًا لهذه الاستراتيجيات التعليمية.

للرسائل أهمية أدبية وتاريخية، فهي من الفنون الأدبية النثرية التي يُعرف بها الأدب العربي، وهي تتميز بجمال أسلوبها وما يشتمل عليه من صيغ تعبيرية وكنوز بلاغية؛ وهذا ما دفعنا إلى دراسة التمعن في رسائل لسان الدين بن الخطيب. يُميز رسائل ابن الخطيب المشاهد التصويرية النابضة بالحركــــــة والحيويــــــــة، ويُلحظ فيها استعانــته بالصور والأخيلة التي تجعل القارئ يسرح في عالمها الواسع. هذا البحث يتناول الصورة البيانية في رسائل ابن الخطيب ويبين تمكن الكاتب من توظيف صور التشبيه في لوحات غنية بالألوان، وينتهي بخاتمة تبرز ما توصلنا إليه من نتائج.

هدفت الدراسة التعرف إلى تحديات تطبيق تقنيات الذكاء الاصطناعي في العملية التعليمية في الأردن وأفاقة المستقبلية من وجهة نظر الخبراء والمختصين والمؤلفين في مجال مناهج الدراسات الاجتماعية وأساليب تدريسها. ولتحقيق هدف الدراسة تم إتباع  المنهج النوعي وذلك لمناسبته لطبيعة الدراسة وأهدافها وذلك بإعداد أداة الدراسة وهي المقابلة شبه المقننة و تم التأكد من دلالات صدقها وثباتها بالطرق العلمية الصحيحة, وتكونت عينة الدراسة من ( 14) مبحوثاً من المختصين والباحثين ومؤلفي المناهج في الدراسات الاجتماعية , وتم اختيارهم بالطريقة القصدية، وقد توصلت الدراسة إلى النتيجة الآتية : أشارت نتائج تحليل المقابلات أنّ تكرار تحديات تطبيق تقنيات الذكاء الاصطناعي  بلغ (32) تكرارا، كالتالي جاء أولا ترميز ” تحديات مادية وتقنية : بمجموع تكرار بلغ (12) تكرارا ويليه ترميز تحديات بشرية بتكرارات بلغت (9) تكرارات ويله ترميز “تحديات ثقافية ودينية” إذ بلغت (7) تكرارات ، وأظهرت الدراسة أيضا أن هناك عدة حلول المقترحة للتغلب على تحديات تطبيق تقنيات الذكاء الاصطناعي في العملية التعليمية من وجهة نظر الخبراء والمختصين في الدراسات الاجتماعية في الأردن ، وبلغت تكراراتها (17) تكرار ، وبلغت تكرارت ” مواكبة التقنيات الجديدة وتحسين التطبيقات بناءً على التطورات” (3) تكرارات ، وبلغت تكرارات ” وضع رؤية واضحة وتحديد أهداف الاستفادة من تقنيات الذكاء الاصطناعي” (3) تكرارات ،  وبلغت تكرارات ” تدريب المعلمين “(4) تكرارات وفي ضوء نتيجة الدراسة قدم الباحث العديد من التوصيات منها  ضرورة تزويد المدارس بالمعدات والأجهزة والشبكات والبرامج والتطبيقات اللازمة لاستخدام الذكاء الاصطناعي في التعليم وعقد دورات تدريبية تخصصية لمعلمي الدراسات الاجتماعية في مجال تطبيقات الذكاء الاصطناعي، لتقليل مستوى صعوبة توظيفها في العملية التدريسية.