فك رموز روايات الشتات: كشف وجهات النظر النسوية الغربية من خلال رسم الخرائط والنظرة الغربية.

تعتمد ورقة البحث على رواية "كارتوغرافي" للكاتبة الباكستانية ناطقة بالإنجليزية كاميلا شمسي، كنص أساسي لنقد تأثير النظرة الغربية على كاتبات الشتات الباكستانيات، وكيف ينتهي بهن الأمر إلى تصوير النساء الباكستانيات من منظورهن الميسور والمتعلم، محاكين بذلك الفلسفة النسوية الغربية. تستخدم الدراسة تحليل النصوص وأساليب القراءة المنغلقة ضمن الإطار النظري للنسوية والسرد في فترة ما بعد الاستعمار. وقد استُخدم خطاب النظرة الغربية، وتمثيل/تحريف الشرق، وتشييء المرأة، والنسوية الغربية للتشكيك في صحة سرديات كاتبات الشتات. يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على أن النظرية النسوية ليست متجانسة، وأن كاتبات الشتات يفتقرن إلى الأصالة اللازمة لتعريف النسوية الإقليمية في آسيا. بمعنى آخر، لا يمكنهن التخلص من تأثير الفلسفة النسوية الغربية والنظرة الغربية لأنهن يتشاركن نفس تجارب العيش في المجتمع الغربي. بما أنهن قضين معظم حياتهن في الغرب، فقد تأثرن بالخطاب الغربي ووجهة النظر الغربية تجاه وطنهن الأم. يهدف هذا المشروع إلى تسليط الضوء على اختلافات الموقف النسوي، وكيف تحتاج آسيا وباكستان تحديدًا إلى معالجة مختلفة لتعريف النسوية، بما يُجسّد الأسلوب والتجارب الباكستانية الفريدة، وأن كاتبات الشتات لديهن أقل مصداقية في تطوير مثل هذا النهج.

The research paper uses Kamila Shamsie, a Pakistani diaspora Anglophone writer’s novel Kartography as a primary text to critique the influence of occidental gaze on the diaspora female writers of Pakistan and how they end up projecting the Pakistani women from their perspective of affluent, educated status mimicking the western feminist philosophy. The study uses textual analysis and closed reading methods within the post-colonial feminism and narrative theoretical framework. The discourse of the occidental gaze, representation/misrepresentation of the Orient, objectification of women, and Western feminism have been used to question the authenticity of narratives of these diaspora writers. The purpose of this research is to highlight that the feminist theory is not monolithic and that the diaspora writers lack the authenticity to define regional feminism in Asia. In other words, they cannot shed the influence of the Western feminist philosophy and the occidental gaze because they share the same experiences of living in Western society. Since they have spent most of their lives in the West, they have been conditioned in the occidental discourse and viewpoint about their native land. This project aims to highlight variations in the feminist stance and how Asia and Pakistan specifically need a different treatment to define feminism to encapsulate Pakistani unique idiom and experiences and that diaspora women writers have the least credibility to develop one.